試論頭發在愛情婚姻制度變化中的作用

2021-08-25 11:05
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及纓、解纓、合髻、結發到結發鉆石

一、頭發與性、愛情、婚姻的關系

頭發是人最重要的體表特征,是人類的“第二性征”標志之一,也是人唯一可以公開炫耀的性征。毛發由角化的上皮細胞構成。位于皮膚以外的部分稱毛干,位于皮膚以內的部分稱毛根,毛根末端膨大部分稱毛球,毛球下端的凹入部分稱毛乳頭,包含結締組織,神經末梢和毛細血管,為毛球提供營養。毛球下層靠近乳頭處稱毛基質,是毛發及毛囊的生長區,相當于表皮的棘層和基地層,并有黑素細胞。以頭發為例,毛發由同心圓狀排列的細胞構成可分為三層:

(1)髓質位于毛發的中央,有2～3層皺縮的立方形角化細胞。毛發的末端和毳毛無髓質。

(2)皮質是毛發的主體,有幾層棱形角化細胞構成,細胞內含大量色素顆粒。

(3)毛小皮為毛發表面的一層薄而透明的角化細胞,彼此重疊如屋瓦。

一頭秀發、一款賞心悅目的發型,常會給人帶來一種發自內心的喜悅。它所張揚和展現的秀麗、優雅、柔和、嫵媚的女性美,以及濃密、豪放、瀟灑的陽剛氣,都是對人類性愛文化內涵的揭示。

頭發能反映性能力?

三特征年輕如初:濃密、黑、亮

美滿和諧的性生活,能促進頭發的生長。凡人過中年后頭發仍很濃密、黑、亮者,大多數其性功能如初,青春活力猶存。頭發的生長與脫落、潤澤與枯槁,主要依賴于肝臟血液的濡養。青春年少,血氣充盛,則頭發茂密,黑而有光澤;年老體衰,肝血不足,則頭發變為蒼白,并易于脫落。明·李梴在《醫學入門》中說:“血盛則發潤,血衰則發衰。”王肯堂在《證治準繩》中也指出:“血盛則榮于發,則須發美;若氣血虛弱,經脈虛竭,不能榮發,故須發脫落。”上述論述均表明了毛發與血之盛衰的密切關系。因此,當各種原因致使血分病變時,如血虛、血熱、血燥、血瘀等,均可引起各種毛發的疾病。

中醫認為頭發表征尤其與腎的關系密切。認為體內腎氣的盛衰,能通過頭發的狀態顯露出來。《素問·五臟生成篇》說:“腎之合骨也,其榮發也。”《素問·六節臟象論》中提到:“腎者,主蟄,封藏之本,精之處也,其華在發,其充在骨,為陰中之少陰,通于冬氣。”《素問·上古天真論篇》云:“女子七歲,腎氣盛,齒更發長……四七,筋骨堅,發長極,身體盛壯……丈夫八歲,腎氣實,發長齒更……五八,腎氣衰,發墮齒槁……”可見,人不同階段頭發的榮枯演變,與腎氣的盛衰有著直接的關系。

性的壓抑則會減緩頭發的生長,性機能障礙常會引起頭發疾患,頭發稀疏、脫落嚴重者,也是其性能力下降的體征之一。一些男士之所以害怕禿頭,就是因為頭發具有象征性的作用,禿頭往往象征精力的衰弱。頭發既有著特殊的性意味,又隱藏著情的基因,難怪古人將它喻為“三千煩惱絲”,現代有人稱它為一種獨特的、帶有不少性信息符號的形體語。這么看來,無論男人或女人,怎會不珍惜自己頭上的秀發呢?

由此中華先民很早就賦予了頭發非常重要的文化意義,尤其是在性愛表達和性文化方面。《孝經? 開宗明義章》即說道:「身體發膚,受之父母, 不敢毀傷,孝之始也。」。把女性性表達用成語“搔首弄姿”來形容。頭發,對男人來說意味著人格,對女人來說意味著身體。《長生殿》里楊玉環和唐玄宗吵架,為了和好,她剪了一綹頭發讓高力士帶進宮,讓唐玄宗想起“比翼鳥”和“連理枝”的誓言,于是兩人和好如初。還有《金瓶梅》中,西門慶強索潘金蓮一綹頭發,她死活不肯,說出生二十六年“從沒干這營生”,后來拗不過只好同意,但她還叮囑“奴凡事依你,只愿你休變了心腸”。

在歐洲,頭發對個人也具有強烈的重要性,強迫他人剪發,代表的就是一份壓迫、懲罰及羞辱。古代希臘羅馬會強迫奴隸剃光頭, 居住在今日法國的高盧人更視長發為美,所以當凱撒征服高盧時,高壓強迫高盧人剪發,借以展示羅馬的權威;而在基督教發展初期, 羅馬的官員也對基督徒剃頭來加以羞辱。「條頓民族」(Teutonicnations)對待通奸的女人,也會以剪發作為懲罰。二次大戰期間,被關押在集中營的男女,有不少人也是光頭的,當蘇聯解放軍在1945 年抵達位在波蘭最惡名昭彰的「奧斯威辛集中營(Auschwitz)」時,赫然發現庫房中竟藏有7.7公噸的人發,這些頭發一捆一捆扎好,顯然是準備運往德國。此外,法國在二戰后將戰爭中與納粹軍人相通的法國女子剪發游街,借以公開羞辱。

猶太女子婚后必須覆發或包發,全覆或露出一部分,用帽子、頭巾或假發遮蔽都可。實際上,猶太女子并不遵守,只有在進入禮拜堂時才戴,這個習慣據說源自《圣經》,我們并不知道圣經時代猶太女子要怎么對待她們的頭發,但《圣經》內有一個記載,當猶太教士要測試女子是否守貞之前,會揭開她們的帽子或松開辮子, 借此作為一種羞辱。

今日不論在保守派或改革派的猶太社區中,都不會要求女性必須每天包頭覆發。但保守派教會仍鼓勵這么做,有些猶太教堂堅持女性必須覆發才能禱告;正統猶太教會甚至認為,丈夫不可在露發的妻子前祈禱、不覆發的女子頭發應有長度限制。

著名性學家靄理士在《性心理學》一書中說過:“頭發的誘惑力極大,它與性選擇的視、聽、嗅、觸四覺全有關系。”在異性交往中,人們十分重視頭發的修飾,尤其是青春女性,更是精心妝飾得一絲不茍。幾千年來,人們在頭發的塑形、染色、卷曲、拉直、上膠、敷粉、燙發、扎發飾、編辮子和涂油脂等方面,花費了無窮的財力、精力和智力。例如在中世紀的波斯,詩人把女子垂貼兩鬢的卷發詠贊為“令人喪失理性的神秘魅力”。

在人類社會的進化發展史上,頭發的款式又反映了性的壓抑和自由的程度。和尚、尼姑削發為僧是看破紅塵者的一大境界,意味著從此遁入空門,萬念俱灰,與性愛無緣。有些國家的士兵、囚犯等剃光頭,均有禁止和剝奪性活動的含意。反之女性松解頭發,尤其是一下子就散開的,在西方可以理解為放縱和脫衣舞的性符號。

由此可見,先民繁衍是最重要的生產活動,由于頭發在生理上與健康特別是性健康的重要關聯,東西文化都把頭發作為最重要的性信息、性暗示、性表達及交媾乃至愛情、婚姻方面的最重要的甚至唯一的介媒。

二、婚姻制度進步的必然性中頭發作為媒介、明證的作用

按目前公認的考古發現,人類大概已經有了三百萬年的歷史。在這三百萬年左右的歷史當中,人類婚姻關系可以大致分為以下五個階段。

第一個階段:亂婚。這個階段主要存在于原始社會,大概持續了兩百多萬年。因為原始社會生產力低下,吃飯問題都很難解決,因此,原始人就過著雜亂無章的兩性關系,沒有長幼的限制,也不存在生父、生母,兄弟姐姐這些個概念。所以,“性”更多的是生理表達,是一種身體的愉悅和享受,目的是生殖和繁衍而沒有任何的社會義務。這就是人類婚姻發展史上的第一種婚姻形態:亂婚。有的也叫“雜婚”。

在原始群婚亂交階段,根據考古和后期筆畫延續發現,人類對于女性的選擇主要是性器的吸引,帶有報復釋放意義的。為了強化性信息,往往采取“斷發文身”、豎起頭發及裝飾羽毛強化。

節選自《原始巖畫》

埃及壁畫,可見頭發及冠飾

第二個階段:血親群婚。這個階段主要存在了人類開始群居之后,氏族社會形成之前。因為隨著原始人越來越多,找吃的也就變得越來越困難。怎么辦呢?

一方面是利用工具。把石頭磨尖就是石器,能削東西。把樹木削尖就是木器,能當標槍扎動物,這方面的作用是不斷提高生產力。

另一方面是抱團取暖。既然人多了,那就找幾個跟自己關系好的,大家配合好,一起圍獵,這方面的作用是提高生產效率。而這個關系好,主要就是血親關系了。因為這個時候,其他動物是人的食物,人也是其他動物的食物,打虎親兄弟,上陣父子兵,不是血濃于水的血親關系,根本就沒法齊心協力。

于是人類就迎來了婚姻發展史上的第二個階段:血親群婚。就是以血緣關系組成一個生存群體,所有的人都在這個群體內發生關系,當然了,這個群體也絕不允許別的群體前來發生關系。等于說是給自己畫了一個圈,圈里大家都是自家人,圈外就都是別人了。

血親群婚又分了四個不同時期:

一是無級別婚,就是一個群體內的所有男子和所有女子都可以無差別發生關系,這跟第一個階段的亂婚差不多,區別就是亂婚的范圍是整個社會,血親群婚的范圍只能是他們的這一個群體。

二是級別婚,就是開始按年齡大小來婚配了。

三是輩分婚,這個時候已經產生了“生父”和“生母”這些概念,婚配只能在同一輩分中進行。

四是表親婚,這個時候已經有了“兄弟姐妹”的概念,即使是同一輩分,直系親屬之間也不需要婚配,但表親可以。

其實表親婚配,直到現在,也沒有消失。在現實生活中,尤其是廣大農村地區還有發生,叫“親上加親”。而最著名的表親婚,就是《紅樓夢》里的賈寶玉了,無論他是娶薛寶釵這樣的“姨表”,還是林黛玉那樣的“姑表”,都是表親婚。

第三階段:氏族婚。這個階段主要存在于母系氏族社會的早期和中期,因為上一個階段的血親群婚,容易產生不孕不育和胎兒畸形,所以慢慢地人們開始去族群外部婚配。

因為孩子都是母親生的,而又搞不清楚孩子的父親具體是誰,所以孩子都是跟隨母親住,也只能按母親的血緣關系來論輩分,所以初期的氏族社會又稱母系氏族社會。

氏族婚的主要形式又分以下三種:

一是族外級別婚,就是按年齡大小劃分級別,同級別的男女只要不是直系或旁系親屬就可以婚配,所以恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里說,一個澳大利亞的黑人,跑到幾千公里外,也能找到一個合適的女人結婚。

二是兩合外婚,就是兩個部落之間婚配。比如公羊部落和山羊部落,兩個部落內部通婚都不行了,那就公羊部落的男人和山羊部落的女人婚配,同時山羊部落的男人和公羊部落的女人婚配。兩合外婚主要存在于群體向氏族的過渡時期。

三是環狀聯系婚,就是三個或三個以上的部落呈環形婚配。比如剛才的公羊部落和山羊部落,兩個部落之間相互婚配,也不行了,也出現了不孕不育和胎兒畸形發育等問題,怎么辦?那就再找一個部落來平衡。

比如,又找到了一個黃羊部落。那就公羊部落的男人和山羊部落的女人婚配,山羊部落的男人就不能再找公羊部落的女人了,而是找黃羊部落的女人。黃羊部落的男人再找公羊部落的女人,這樣就形成了一個環形。所以,環狀聯系婚,至少得有三個部落。

該階段隨著文明的提升,對于頭發的性意義通過文化習俗的固定已經開始。從《禮記》的記載看,對于各年齡階段、甚至族群區分,都有了明確的記載。

第四個階段:對偶婚

這個階段主要存在于母系氏族社會后期,因為人類社會越來越復雜,生產力不斷提高,慢慢地就產生了私有制。家里有余糧了,讓誰來保管啊?就像你手里有閑錢了,交給誰攢著啊?當然是媳婦!所以,這個時候,群婚慢慢地就不適合了,人們慢慢地開始固定自己的婚配對象。

當然了,固定婚配對象可不是就固定一個。一個男子可以固定幾名女子,同樣一個女子也可以固定幾名男子。所以,到最后還是不知道孩子到底是誰的,確定不了親生父親,就只能繼續跟著母親生活。

因此,這個時候仍叫母系氏族社會,只不過已經到了母系氏族的晚期。因為雖然不知道孩子的親生父親是誰,但肯定就在那幾個固定的男子之中,這就已經開始顯露父系氏族社會的曙光了。

對偶婚的類型也很多,比如我國云南永寧納西族盛行的“阿注婚”,就是氏族群婚向對偶婚過渡的實例。“阿注”就是朋友的意思,互為阿注就是互為男女朋友,夜晚一起住,白天誰也不用管誰,過著“暮合朝離”的生活,即使生了孩子也是女方照管。

第五個階段:一夫一妻制婚姻

這個階段從原始社會后期就開始形成了,主要存在于父系氏族社會至今。因為第四個階段的對偶婚,已經大概知道孩子的生父是誰了,隨著社會的分工,男人的作用越來越大,女人慢慢就開始專職在家里養孩子了,那么一個女人也就固定只有一個丈夫了。

那一夫一妻制婚姻中,是不是一個男人也只能有一個女人呢?當然不是!別說古代皇帝貴族有什么三宮六院七十二妃了,就是那個靠偷吃貢品的“齊人”,也是有著“一妻一妾”的。不過請注意,無論是“一妻一妾”還是“一妻多妾”,“妻”都只有一個,“妾”只要你有錢,只要你“妻”同意,隨便。

李鴻章與妻妾全家合影

所以,直到了民國的時候,一個小軍閥都能娶上幾十房姨太太。那么,一個女人只能有一個男人,同時一個男人也只能有一個女人,真正的“一夫一妻制”“一妻一夫制”是從什么時候開始實現的呢?我們中國是從1950年5月1日開始實現的!

軍閥張宗昌的妻妾群照

在此階段婚姻或婚禮的主要明顯表達就是對于頭發的處置,結發就是婚姻和婚禮,是公開合法性、唯一性的婚俗表達;梳頭暗指性交已經成為約定俗成。

三、再論纓、解纓、合髻、結發到結發鉆石

纓

纓,冠系也。——《說文》

《釋名》纓,頸也,自上而系於頸也。《禮·曲禮》女子許嫁纓。

解纓

解纓禮就是婚禮期間新郎親手將新娘發髻上的訂婚信物紅色的“纓”解下,高舉在空中向眾位來賓展示,以象征婚姻得到家族和眾人的認可。隨后新郎將“纓”系到腰間,表示將新娘已經娶進門,從此新娘是新郎家中人。

唐錢起《歸義寺題震上人壁》詩:“不作解纓客,寧知捨筏喻。”

明唐寅《憶秦娥·王守谷壽》詞:“解纓投散,抽簪辭鬧,此意誰知至妙。”

合髻

唐宋時婚禮中流行的夫妻結發儀式。宋代吳自牧《夢粱錄.嫁娶》:“行交巹禮畢,以盞一仰一覆,安于床下,取大吉利意。次男女左右結發,名曰合髻。”據孟元老《東京夢華錄》,則“合髻”在飲交杯酒之前。此禮當由“脫纓”傅會而來。《儀禮.士昏禮》:“主人(指丈夫)入,親說(脫)婦之纓。”脫纓,解開系帶。因此禮不符合古禮,唐代段成式《酉陽雜俎.貶誤》曾對“稅(脫)纓曰合髻”進行貶斥,宋代司馬光《書儀》注亦認為結發之儀可笑。

由此來看,頭發作為最重要的心理生理公開信息表達,自古以來頭發都是愛情、婚姻的象征, 漢代蘇武就寫有“結發為夫妻,恩愛兩不疑”,杜甫《新婚別》中寫有“結發為君妻,席不暖君床”;白居易《太行路》有句云“與君結發未五載,忽從中女為參商”等等。而且這種象征不分國界,不僅是在我國,西方國家也同樣如此。頭發對于情人來說是神圣的。在古埃及,寡婦會剪下自己的一綹頭發和丈夫埋在一起,作為一種誓約,表示她的愛情隨他而去。

古代有許多諧音的采用是很唯美的。比如絲同思,雨同語頭發,如果放在愛情里,自然是情絲,青絲,鬟,鬢,如果這樣理解,那愛情詩可就太多了。如:

結發為夫妻,恩愛兩不移——別詩

照影摘花花似面。芳心只共絲爭亂。——歐陽修

小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。——蘇東坡

含羞整翠鬟,得意頻相顧。——歐陽修

在中古時期,人們把頭發變成辮子,當作護身符送人。情人經常交換頭發,而騎士常常騎馬上戰場,身上帶著意中人寶貴神圣的頭發,使他們勇敢。

把頭發作為記憶的點滴或宗教物品來愛護。維多利亞女王的丈夫阿爾伯特親王是一位受過良好教育、有創新精神的進步學者,也是女王不可或缺的顧問,他在1861年去世時,女王陷入了漫長而深切的悲痛中。她把阿爾伯特的頭發裝進墜盒、墜飾和戒指里隨身攜帶,以獲得慰藉。

第二任美國總統亞當斯的妻子阿爾蓋爾·亞當斯有一枚裝著自己、丈夫和兒子頭發的胸針。

在歷史上,交換頭發對戀人們有著重要意義。當一個害羞的年輕人向一個女人索要頭發時,他實際上是在求婚。美國作家戴安娜·阿克曼曾把頭發稱作「愛的羽毛」,她在《愛的自然史》中說,“情侶描述意中人時,經常提到他們頭發的顏色和長度。我們的愛雖是整個人,包括身體和心靈,但頭發卻成為愛的崇拜對象。”

時代的進步、科技的發展,讓結發成為鉆石繼而成為永恒變成了現實。在多變、多邊的婚姻倫理中,找到一個可以超越生命的載體,這應該是頭發在文化史、社會學、婚俗學上質的飛躍。

四、婚姻制度與科技結合的必然性

(一)經濟基礎的深層變革,已經深深影響了性、婚禮、法律作為婚姻三要素的基礎

1、人類情感的豐富帶來婚姻變化危機

丹麥周末報的科普作家、神經系統科學家羅恩·弗蘭克說:“神經科學革命和基因革命正在改變我們看待自身的方式.以神經科學為例,我們正在抹殺‘靈魂’,這是顯而易見的.我們逐漸意識到大腦就代表了我們,這一觀點正不斷滲入到我們的文化之中.這也意味著并不存在一個所謂本質的自我.”

感情表達豐富需要表達方式滿足這樣豐富性的需要,但緊張的社會競爭,讓這樣的表達成為奢望,繼而帶來了不婚、丁克、同性婚姻、離婚率高居不下的社會現實。

2、人類經濟獨立尤其是女性經濟的獨立渴望獨立的性體驗,造成傳統婚姻的顛覆;

《中國女性性福指數調查報告》居然有高達68%的女性對性生活不滿意;而亞健康人群指數同樣在逐年遞增已高達75%

3、科技進步帶來的第三性及第四性,人類第一性第二性需要一種不同的明證;

《2017中國人婚戀觀調查報告》可以看到,國人的婚戀觀正在經歷著巨大的變化,傳統的愛情觀、婚姻觀以及性觀念受到巨大挑戰。社會越來越包容,婚戀價值觀也越來越多元。

Exdoll的公司位于大連市,一直以來致力于研發高品質成人玩具,這家公司目前為止,每個月都會生產400多臺私人定制的性愛機器人。這些機器人的功能基本上和前面提到那款Harmony差不多。

4、愛與性的分裂,造成誓言意義的消失,需要一種不滅失媒介。社會學家李銀河曾預言:未來婚姻制度會逐漸走向消亡。此次調查結果印證了這一趨勢。不過目前,傳統的婚戀觀念依然占據主流。調查發現性越來越開放,但婚姻卻越來越保守,呈現返現高期。調查結果顯示,61.8%的人表示完全無法接受開放婚姻;只有11.7%的人表示可以接受。

(二)結發鉆石滿足具有生理意義、心理意義、超越法律、超越生命界限達到永恒的愛情儀式全部需求。

1、結發鉆石來源于夫妻愛情象征、文化象征、心理象征的頭發,具有深遠的社會、文化基礎。

2、結發鉆石的物理指標達到超越地球物質的最強硬度,就有最好的抗損性,可以說人類毀滅,結發鉆石不滅。如果說將來的人類考古,可以發現最好的介質就是結發鉆石。(檢測報告)

3、根據目前量子科技的發展及全息理論和物質不滅理論,從該儀式中獲得的雙方信息,會永遠存在,并具有心理感應作用。

經濟基礎決定上層建筑,社會的經濟基礎已經發生了深刻的變化,作為上層建筑的以上婚戀觀和性的社會學、生理學意義已經悄然發生了深刻的變化,這種變化體現在愛情信物、愛情婚禮的方式上看,結發鉆石作為唯一可以融合雙方心理、生理要素、且不隨時空變化發生任何改變的具有儀式感紀念媒介、誓言見證、生命意義的唯一,也就具有了必然性。